赵铁春
安徽花鼓灯「闪身步」
- 身份
- 中国舞蹈家协会副主席、国家大剧院副院长（2016 年起），北京舞蹈学院教授；曾任北舞中国民族民间舞系主任、副院长
- 教材
- 《安徽花鼓灯（男班）》教材视频，2018 年前后录制
- 非遗
- 花鼓灯 · 国家级非遗 Ⅲ-6（2006 第一批）
这个动作有中国民间传统文化的特征，同时有大众传播性。大家觉得好玩、有梗，有幽默感又有专业性，这种趣味现象是大众群体的创造。
卷之二从劳作到艺术
从劳作到艺术
十二个时代节点。左边的地图随你滚动换图层——高亮的是那个时代舞蹈的发生地，虚线是传播与迁徙的路线；右边的文字按时间往下走，左侧墨线逢节点打一个朱砂点。每个节点都列出代表物、它来自什么劳作或仪式、发生了什么交融，以及「为什么是它」。
原始乐舞 · 彩陶所见约前 3000
节点 01 / 12 · 约前 3000
新石器 · 舞与巫同源：陶盆上第一支集体舞
农耕与狩猎刚刚安顿下来的河湟谷地，先民把围猎、祈雨、庆丰的集体动作画进陶盆：手拉手、踏同一节拍、戴尾饰。后世文献把这段记忆追记为「百兽率舞」「操牛尾而歌」——舞与巫、与劳作同源，还没有分开。为什么是它：这是中国版图上第一件能看见「人在跳舞」的实物，舞蹈史从这里起算。
- 代表物
- 青海大通上孙家寨舞蹈纹彩陶盆（马家窑文化，1973 年出土，中国国家博物馆藏）· 青海同德宗日舞蹈纹彩陶盆（1995 年出土）
- 来自
- 狩猎庆功 · 图腾祈雨 · 祈求生殖与丰收的仪礼
- 交融
- 河湟谷地的马家窑文化人群：黄河上游彩陶传统与西北高原狩猎-农牧生活的交汇
- 为什么是它
- 最早可见的「人在跳舞」实物；文献追记的「百兽率舞」「葛天氏之乐」都指向舞、巫、劳作同源
予击石拊石，百兽率舞。《尚书·舜典》夔语
Augusthaiho · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons
资料与置信度（6 条）
- 舞蹈纹彩陶盆 1973 年出土于青海大通上孙家寨，属马家窑文化（距今约 5000 年），现藏中国国家博物馆；盆内壁绘三组舞者，每组五人，手拉手、面朝同一方向、步调一致，头有发辫状饰物、身下有斜向饰物（尾饰）。置信 高中国国家博物馆藏品页「舞蹈纹彩陶盆」
- 国博对纹饰含义列出三说并存：狩猎归来的庆功舞、以头饰尾饰象征动物的图腾舞、祈求人口繁盛与作物丰收的仪礼舞；馆方结论只到「真实再现先民在重大活动时群舞的热烈场面」为止。置信 高中国国家博物馆藏品页；新华网青海频道《舞蹈纹彩陶盆 邂逅青海五千年前的艺术珍品》（2023）
- 《尚书·舜典》记舜命夔「典乐，教胄子」，夔答「於！予击石拊石，百兽率舞」——以石磬为节、人扮百兽而舞，是后世对原始乐舞最常引用的追记（同句又见《益稷》）。置信 高《尚书·舜典》（中国哲学书电子化计划）
- 《吕氏春秋·古乐》：「昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。」八阕中「遂草木」「奋五谷」直接以农事为题。置信 高《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》（中国哲学书电子化计划，已核原文）
- 同篇又记「昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积……民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之」——把舞的起源直接解释为疏通身体、对抗阴湿劳损，是最早的「舞从劳作与身体需要来」的说法。置信 高《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》（中国哲学书电子化计划，已核原文）
- 甲骨文「舞」字象人两手持物（牛尾、羽饰一类）起舞，与「无」本为一字；《说文解字》释「巫」为「女能事无形，以舞降神者也」。商代卜辞中多有以「舞」求雨的记录，舞与巫在文字和功能上同源。置信 中《说文解字·巫部》（ctext）；汉典《细说汉字：舞》；金赫《甲骨卜辞所见的商代求雨活动》（KCI 期刊论文）
节点 02 / 12 · 前 1600–前 256
商周 · 巫舞到雅乐：舞被编进制度
商人以巫舞求雨祭祖，周人则把舞编进制度：六代舞各配一位先王的功业，大司乐以乐舞教国子，舞师按山川、社稷、四方、旱暵分派不同的舞。文舞执羽籥、武舞执干戚，舞成了礼的身体语言；随州曾侯乙编钟让这套「礼乐」有了可见可听的实物。为什么是它：舞第一次被国家拿来定等级、辨尊卑。
- 代表物
- 曾侯乙编钟（战国早期，1978 年湖北随州擂鼓墩出土，湖北省博物馆藏）· 殷墟甲骨「舞」字卜辞
- 来自
- 商代巫舞求雨 · 周代祭祀与宴享仪礼 · 国子教育
- 交融
- 六代舞把黄帝、尧、舜、禹、汤、武王六代传说中的乐舞编成一套，周人以此收纳前代族群的礼乐记忆
- 为什么是它
- 大司乐「以乐舞教国子」，舞成为国家制度与身份等级（八佾、六佾）的一部分
诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。《礼记·乐记》
Windmemories · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons
资料与置信度（6 条）
- 《周礼·春官·大司乐》：「以乐舞教国子：舞《云门》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》。」后世合称「六代舞」（六乐），分别系于黄帝、尧、舜、禹、汤、武王，分祀天神、地示、四望、山川、先妣、先祖。置信 高《周礼·春官宗伯》（中国哲学书电子化计划）
- 《周礼·地官·舞师》：「教兵舞，帅而舞山川之祭祀；教帗舞，帅而舞社稷之祭祀；教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教皇舞，帅而舞旱暵之事。」不同祭祀用不同舞，求雨（旱暵）专有「皇舞」。置信 高《周礼·地官司徒》（中国哲学书电子化计划）
- 文舞执羽籥、武舞执干戚：《礼记·文王世子》「春夏学干戈，秋冬学羽籥」，《礼记·乐记》「及干戚羽旄，谓之乐」；《大武》为武舞，象武王伐纣，《乐记》有「夫《武》，始而北出，再成而灭商……」的分段描写。置信 高《礼记·文王世子》《礼记·乐记》（中国哲学书电子化计划）
- 商代舞与巫、与求雨直接相关：殷墟卜辞中有大量「舞」以祈雨的记录；《说文》「巫」字义即「以舞降神」。学界多据此认为商代之舞以巫术仪式为主，周代始以「礼」改造之。置信 中金赫《甲骨卜辞所见的商代求雨活动》（KCI 期刊论文 PDF）；《说文解字》
- 曾侯乙编钟 1978 年出土于湖北随州擂鼓墩曾侯乙墓（战国早期），全套 65 件，钟架长约 7.48 米、高约 2.65 米，一钟双音，钟体铭文 3700 余字记录乐律；2025 年 4 月入选联合国教科文组织《世界记忆名录》。置信 高新华网《人类音乐史奇迹 随州曾侯乙编钟入选〈世界记忆名录〉》（2025-04-18）；湖北省博物馆
- 舞的行列（佾）体现等级：天子八佾、诸侯六佾、大夫四佾；《论语·八佾》孔子斥季氏「八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也」，正说明到春秋时这套以舞定尊卑的制度已被僭越。置信 高《论语·八佾》（中国哲学书电子化计划）
节点 03 / 12 · 前 770–220
春秋战国至秦汉 · 翘袖折腰：舞从庙堂走进宴席
礼崩乐坏之后，舞从庙堂走进宫苑与宴席：楚地「翘袖折腰」的女乐、俳优百戏、踏盘踏鼓的盘鼓舞和长袖舞，被南阳、沂南、成都的画像石砖刻了下来。汉武帝立乐府、作角抵，官方开始采集民间歌舞。为什么是它：舞从祭祀仪式变成可观赏的表演艺术，「舞者」成了一种职业。
- 代表物
- 河南新野盘鼓舞画像砖（东汉，河南博物院藏）· 山东沂南北寨汉墓乐舞百戏图（东汉晚期）· 四川成都地区宴饮乐舞画像砖
- 来自
- 诸侯宫廷女乐 · 楚地巫风与楚舞 · 汉代宴饮与百戏
- 交融
- 楚舞「翘袖折腰」随刘邦集团北上入汉宫；乐府采集各地歌谣；角抵百戏吸纳西域「奇戏」
- 为什么是它
- 舞脱离祭祀成为表演，出现以舞为业的女乐、俳优，画像石砖留下第一批成规模的舞姿图像
罗衣从风，长袖交横。傅毅《舞赋》
BabelStone · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons
资料与置信度（7 条）
- 《西京杂记》卷一：「戚夫人善为翘袖折腰之舞，歌《出塞》《入塞》《望归》之曲，侍妇数百皆习之。」「翘袖折腰」四字成为楚舞和汉代女乐舞姿的标准描述。置信 高《西京杂记》卷一（中国哲学书电子化计划）
- 楚舞入汉宫有正史依据：《史记·留侯世家》记高祖对戚夫人言「为我楚舞，吾为若楚歌」；《楚辞·招魂》「二八齐容，起郑舞些……衽若交竿，抚案下些」则是战国楚地宫廷乐舞的直接描写。置信 高《史记·留侯世家》《楚辞·招魂》（中国哲学书电子化计划）
- 盘鼓舞（七盘舞）：舞者在地上排列的盘与鼓上腾踏击节。河南博物院藏东汉盘鼓舞画像砖（新野出土，39×40 厘米）高浮雕一女舞者长袖羽衣「一足踏鼓」，地上倒覆六盘，右下角伴舞男舞伎单膝跪地、一臂前伸与酒樽鼎——宴饮场合的舞乐。置信 高河南博物院藏品鉴赏「盘鼓舞画像砖」
- 汉赋对盘鼓舞、长袖舞有文字记录：傅毅《舞赋》「罗衣从风，长袖交横」「浮腾累跪，跗蹋摩跌」，张衡《舞赋》「历七盘而纵蹑」——「七盘」之名由此而来。置信 高傅毅《舞赋》（《文选》卷十七）；张衡《舞赋》（《艺文类聚》卷四十三引）；河南博物院藏品页引文
- 山东沂南北寨画像石墓为东汉晚期大型画像石墓，1954 年春由华东文物工作队与山东省文管会联合发掘；中室横额刻「乐舞百戏」长卷，学界通常指认其中有七盘舞、建鼓舞、戏车、跳丸、鱼龙曼衍等节目。置信 高山东地情档案·文物库「沂南北寨画像石墓」；《沂南古画像石墓发掘报告》（1956）
- 汉武帝时官方开始系统采集并演出民间与外来乐舞：《汉书·礼乐志》「至武帝定郊祀之礼……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴」；《汉书·武帝纪》元封三年「作角抵戏，三百里内皆观」，百戏成为国家规模的公共演出。置信 高《汉书·礼乐志》《汉书·武帝纪》（中国哲学书电子化计划）
- 四川成都平原出土的东汉宴饮乐舞画像砖（四川博物院、成都博物馆藏）中常见长袖舞者与击鼓、说唱俳优同场，与南阳、沂南构成汉代乐舞图像的三个密集分布区。置信 中雅昌艺术网《汉代乐舞：两千年的琴瑟余音》（综述）；四川博物院藏品
节点 04 / 12 · 220–589
魏晋南北朝 · 胡乐入华：第一次大交融
战乱与政权更迭把凉州、龟兹、天竺的乐舞沿丝路带进中原，北朝宫廷直接把「西凉乐」奉为国伎；南方则在清商旧曲上长出吴地的《白纻舞》。佛教东传，敦煌北凉、北魏洞窟出现伎乐与飞天，兰陵王面具舞在北齐诞生。为什么是它：胡汉、南北、佛俗第一次大规模交融，为隋唐乐舞备齐了全部材料。
- 代表物
- 敦煌莫高窟第 275、272 窟（北凉）伎乐与飞天 · 《白纻舞歌诗》（晋）· 北齐《兰陵王入阵曲》（大面）
- 来自
- 凉州割据政权与北魏的掠获 · 佛寺行像伎乐 · 江南宴乐
- 交融
- 龟兹乐、天竺乐、西凉乐经凉州入平城、洛阳；清商乐随晋室南渡；佛教伎乐从西域入敦煌
- 为什么是它
- 「变龟兹声为之」的西凉乐成了北朝「国伎」，胡乐第一次坐上中原宫廷主位
轻躯徐起何洋洋，高举两手白鹄翔。晋《白纻舞歌诗》（《乐府诗集》卷五十五）
unknown artist, circa 535-557 A.D · Public domain · Wikimedia Commons
资料与置信度（7 条）
- 《隋书·音乐志》：「《西凉》者，起苻氏之末，吕光、沮渠蒙逊等据有凉州，变龟兹声为之，号为秦汉伎。魏太武既平河西得之，谓之《西凉乐》。至魏、周之际，遂谓之《国伎》。」——胡乐在凉州本土化，再被北魏带入平城成为「国伎」。置信 高《隋书》卷十五《音乐志下》（维基文库）
- 同志记龟兹乐传入：「《龟兹》者，起自吕光灭龟兹，因得其声。吕氏亡，其乐分散，后魏平中原，复获之……开皇中，其器大盛于闾闬。」天竺乐则「起自张重华据有凉州，重四译来贡男伎」。置信 高《隋书》卷十五《音乐志下》（维基文库）
- 《白纻舞》为南方清商乐中的吴地舞：《乐府诗集》卷五十五引《宋书·乐志》「《白纻舞》，按舞辞有巾袍之言，纻本吴地所出，宜是吴舞也」；晋《白纻舞歌诗》首章「轻躯徐起何洋洋，高举两手白鹄翔」描写其轻举长袖之姿。置信 高《乐府诗集》卷五十五·舞曲歌辞四（古诗文网，已核原文）
- 敦煌莫高窟第 275 窟建成于北凉，是现存最早的一批洞窟；壁画中太子出游「前有伎乐弹箜篌、琵琶引导」「上有飞天散花相迎」，人物服饰「明显受西域画风的影响」，是佛教伎乐舞入华最早的图像之一。置信 高敦煌研究院「莫高窟第 275 窟」洞窟介绍
- 北魏洛阳佛寺行像时伎乐杂戏云集：《洛阳伽蓝记》卷一记景乐寺「歌声绕梁，舞袖徐转」，长秋寺行像「辟邪狮子导引其前，吞刀吐火……奇伎异服，冠于都市」——宗教节庆成为城市乐舞的公共舞台。置信 高杨衒之《洛阳伽蓝记》卷一（维基文库）
- 《踏谣娘》：《旧唐书·音乐志》称「生于隋末」，崔令钦《教坊记》则记为北齐事（「北齐有人姓苏，齆鼻……」）；一出民间歌舞小戏，两书所系年代不同。置信 高《旧唐书》卷二十九《音乐志二》；崔令钦《教坊记》
- 《隋书·音乐志》：「《清乐》其始即《清商三调》是也，并汉来旧曲……属晋朝迁播，夷羯窃据，其音分散。苻永固平张氏，始于凉州得之。宋武平关中，因而入南……及平陈后获之。」《旧唐书·音乐志》则云：「《清乐》者，南朝旧乐也。永嘉之乱，五都沦覆，遂分散江左。」——清商乐自中原散入凉州与江南，隋平陈后重归一统。置信 高《隋书》卷十五《音乐志下》；《旧唐书》卷二十九《音乐志二》
节点 05 / 12 · 581–907
隋唐 · 十部乐：宫廷艺术舞蹈的顶点
隋把各地乐舞编为七部、九部，唐增至十部，再分坐部、立部伎，又设教坊、梨园专职训练。康国的胡旋、石国的柘枝、军阵的剑器与柔美的绿腰同台，民间踏歌彻夜不散，敦煌壁画留下反弹琵琶。为什么是它：宫廷把丝路传入的乐舞编成制度，中国舞蹈第一次有了完整体系，也到了艺术舞蹈的顶点。
- 代表物
- 唐三彩乐舞俑、三彩载乐骆驼（中国国家博物馆、陕西历史博物馆藏）· 敦煌莫高窟第 112 窟「反弹琵琶」（中唐）
- 来自
- 宫廷仪礼与宴乐 · 丝路商旅与朝贡 · 佛教伎乐 · 军中与民间
- 交融
- 龟兹、西凉、康国、安国、疏勒、高昌诸乐沿丝路入长安，与清商、燕乐并列十部；胡旋、胡腾、柘枝来自中亚
- 为什么是它
- 七部→九部→十部→坐立二部伎，加上教坊、梨园，舞蹈第一次有了完整的国家体系
胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞。白居易《胡旋女》
unknown painter from Mid-Tang Dynasty(A.D.762-827) · Public domain / PDM · Wikimedia Commons
资料与置信度（7 条）
- 《隋书·音乐志》：「始开皇初定令，置七部乐：一曰国伎，二曰清商伎，三曰高丽伎，四曰天竺伎，五曰安国伎，六曰龟兹伎，七曰文康伎。又杂有疏勒、扶南、康国、百济、突厥、新罗、倭国等伎。」「及大业中，炀帝乃定清乐、西凉、龟兹、天竺、康国、疏勒、安国、高丽、礼毕，以为九部。」置信 高《隋书》卷十五《音乐志下》（维基文库）
- 唐十部乐：贞观十四年（640）太宗平高昌「尽收其乐」，加入九部而成十部——燕乐、清商、西凉、天竺、高丽、龟兹、安国、疏勒、康国、高昌；《唐六典》卷十四太常寺条：「凡大燕会，则设十部之伎于庭，以备华夷」；《通典》卷一四六亦载十部之目——「设十部之伎于庭，以备华夷」。置信 高《唐六典》卷十四；《通典》卷一四六
- 《新唐书·礼乐志》：「分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎。」立部伎八部（安乐、太平乐、破阵乐、庆善乐、大定乐、上元乐、圣寿乐、光圣乐），坐部伎六部（燕乐、长寿乐、天授乐、鸟歌万岁乐、龙池乐、小破阵乐）；白居易《立部伎》讽「立部贱，坐部贵」。置信 高《新唐书》卷二十二《礼乐志十二》（维基文库）；中国民族网《民族融合下的唐代坐立部伎制度》
- 健舞与软舞的分类见于晚唐段安节《乐府杂录·舞工》：「健舞曲有《棱大》《阿连》《柘枝》《剑器》《胡旋》《胡腾》；软舞曲有《凉州》《绿腰》《苏合香》《屈柘》《团圆旋》《甘州》等。」置信 高段安节《乐府杂录》（维基文库）
- 胡旋舞来自中亚康国（撒马尔罕）：《旧唐书·音乐志》记《康国乐》「舞急转如风，俗谓之胡旋」；白居易《胡旋女》「胡旋女，出康居……弦鼓一声双袖举，回雪飘飖转蓬舞」，并以「天宝季年时欲变」把它和安史之乱前的世风相连。置信 高《旧唐书》卷二十九；白居易《胡旋女》（古诗文网）；朱晓峰《基于历史文献的胡旋舞考证》（敦煌研究院/兰州大学，PDF）
- 剑器舞与踏歌：杜甫大历二年（767）作《观公孙大娘弟子舞剑器行》，序称开元五载在郾城观公孙氏舞《剑器》《浑脱》，诗云「昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方」；李白《赠汪伦》「忽闻岸上踏歌声」，《朝野佥载》记先天二年（713）上元夜长安安福门外「宫女千数……于灯轮下踏歌三日夜」。置信 高杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》；李白《赠汪伦》；张鷟《朝野佥载》卷三（维基文库）
- 专职机构：崔令钦《教坊记》「西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞」；《新唐书·礼乐志》记玄宗「选坐部伎子弟三百，教于梨园……号皇帝梨园弟子」。敦煌莫高窟第 112 窟（中唐，吐蕃统治时期）南壁观无量寿经变中的「反弹琵琶」舞伎「反背琵琶，踏足而舞」，身后乐队有横笛、琵琶、箜篌、羯鼓、拍板等十余种乐器。置信 高崔令钦《教坊记》；《新唐书·礼乐志》；敦煌研究院「莫高窟第 112 窟」
节点 06 / 12 · 960–1279
宋辽金 · 舞队与瓦舍：从宫廷到市井
宫廷队舞沿唐制编成小儿队、女弟子队各十，但真正的活力转到了市井：汴京、临安的瓦舍勾栏里杂剧吸纳舞蹈，元夕街头舞队有村田乐、鼓板、扑蝴蝶、旱龙船数十种，岁末「打夜胡」驱祟巡门。北方辽、金各有本族国乐。为什么是它：舞从宫廷艺术变成节令里的民俗，秧歌、花鼓、社火的田间雏形在此落地。
- 代表物
- 宋人《大傩图》轴（故宫博物院藏，绢本 67.4×59.2 厘米）· 《东京梦华录》《武林旧事》所记舞队名目
- 来自
- 宫廷队舞 · 瓦舍勾栏商业演出 · 元夕社火与岁末驱傩
- 交融
- 唐代健舞软舞被编入队舞；靖康后宫廷乐舞南渡临安；辽契丹、金女真各保留本族乐舞并吸收宋乐
- 为什么是它
- 舞的主场从宫廷转到街头与瓦舍，村田乐、鼓板、打夜胡是秧歌、花鼓、社火的直接前身
都城自旧岁冬孟驾回，则已有乘肩小女、鼓吹舞绾者数十队，以供贵邸豪家幕次之玩。周密《武林旧事》卷二「元夕」
佚名（宋） · Public domain / PDM · Wikimedia Commons
资料与置信度（7 条）
- 《宋史·乐志》：「队舞之制，其名各十。小儿队凡七十二人：一曰柘枝队……二曰剑器队……三曰婆罗门队……四曰醉胡腾队……十曰射雕回鹘队。女弟子队凡一百五十三人：一曰菩萨蛮队……三曰抛球乐队……六曰采莲队……十曰打球乐队。」唐代健舞、软舞被编成有念白、有队形的队舞。置信 高《宋史》卷一百四十二《乐志十七》（维基文库）
- 周密《武林旧事》卷二「舞队」条自「大小全棚傀儡」起，开列村田乐、鼓板、扑蝴蝶、十斋郎、耍和尚、鲍老、交衮鲍老等数十种民间舞队名目（通常被概括为七十余种）；同卷「元夕」记「都城自旧岁冬孟驾回，则已有乘肩小女、鼓吹舞绾者数十队」。置信 高周密《武林旧事》卷二（古诗文网，已核原文）
- 北宋汴京岁末有「打夜胡」：《东京梦华录》卷十「自入此月，即有贫者三数人为一火，装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为『打夜胡』，亦驱祟之道也」；除夕禁中「大傩仪」用皇城亲事官、诸班直等千余人戴假面扮将军、门神、判官、钟馗等「自禁中驱祟出南薰门外」。置信 高孟元老《东京梦华录》卷十（维基文库）
- 故宫博物院藏宋人《大傩图》轴（绢本设色，纵 67.4 厘米、横 59.2 厘米）画十二人「穿着奇异的服装，戴着各式的帽子」，帽饰有斗笠、兽头与斗、箩、箕等农具，手持鼓、铃、檀板、扇、篓、帚、花枝、瓜，面部化妆或戴假面，「手舞足蹈」；馆方解读为傩俗，兼具驱邪、祈丰收与民间娱乐之意。「大傩图」为旧题，学界另有「村田乐」说。置信 高故宫博物院藏品「大傩图轴」
- 瓦舍勾栏成为固定的商业演出场所：《东京梦华录》卷二「东角楼街巷」记「街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦，其中大小勾栏五十余座」，杂剧、傀儡、舞旋、说唱同场，舞蹈开始被杂剧吸纳为戏中成分。置信 高孟元老《东京梦华录》卷二（维基文库）
- 辽、金各有本族乐舞：《辽史·乐志》开篇即言「辽有国乐，犹先王之风；其诸国乐，犹诸侯之风」，分国乐、雅乐、大乐、散乐、鼓吹乐、横吹乐；金代宫廷既用宋乐，也保留女真「本国旧音」（《金史·乐志》）。置信 中《辽史》卷五十四《乐志》；《金史》卷三十九《乐志》（维基文库）
- 秧歌、花鼓的「宋代起源」多属传说：山东商河鼓子秧歌的非遗介绍称其「源于北宋，成于明，盛于清」，并附包公赈灾传说。可靠的说法是：宋代村田乐、鼓板、打夜胡等舞队形态，与明清秧歌、花鼓、社火在节令、角色、巡游方式上一脉相承。置信 中中国非物质文化遗产网「秧歌（鼓子秧歌）」项目页
节点 07 / 12 · 1271–1368
元 · 草原入大都：蒙古乐舞与杂剧
草原民族入主中原，蒙古乐舞进入大都宫廷：绕树踏舞的草原传统、宴饮倒喇歌舞，以及与藏传佛教相关、由宫女十六人演出的「十六天魔舞」。西域回回乐器兴隆笙入宫，元杂剧成熟并大量搬演歌舞。为什么是它：游牧文化与中原、西域、藏地的舞蹈在同一个宫廷相遇，杂剧又把舞进一步推向戏曲。
- 代表物
- 《元史·顺帝纪》所记「十六天魔舞」· 《元朝秘史》绕树踏舞 · 元杂剧剧本中的舞段（如《梧桐雨》舞《霓裳》）
- 来自
- 蒙古草原宴饮与祭祀歌舞 · 藏传佛教赞佛仪式 · 大都宫廷与城市戏场
- 交融
- 蒙古乐舞入大都；藏传佛教密乘舞仪进宫；回回乐器兴隆笙自西域来；汉地杂剧吸纳各族歌舞
- 为什么是它
- 十六天魔舞把蒙古宫廷、藏传佛教与中原宫女演出合于一舞，是元代多元交融的缩影
绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出没肋之蹊、没膝之尘矣。《蒙古秘史》第 57 节（今译）
佚名（元） · Public domain / PDM · Wikimedia Commons
资料与置信度（6 条）
- 《元史·顺帝纪》至正十四年（1354）：「时帝怠于政事，荒于游宴，以宫女三圣奴、妙乐奴、文殊奴等一十六人按舞，名为十六天魔，首垂发数辫，戴象牙佛冠，身被缨络……各执加巴剌般之器，内一人执铃杵奏乐……遇宫中赞佛，则按舞奏乐。宫官受秘密戒者得入，馀不得预。」置信 高《元史》卷四十三《顺帝纪六》（维基文库）
- 同条记十六天魔舞伴奏「所奏乐用龙笛、头管、小鼓、筝、𥱧、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板」，汉地、西域乐器混用；舞属藏传佛教「赞佛」仪式，由宦者长安迭不花管领。置信 高《元史》卷四十三《顺帝纪六》（维基文库）
- 蒙古人的草原踏舞见于《蒙古秘史》第 57 节：忽图剌被推为可汗后，众人「绕蓬松茂树而舞蹈，直踏出没肋之蹊、没膝之尘矣」——围绕神树踏地而舞，是后世蒙古圈舞（安代一类）常被追溯的源头。置信 中《蒙古秘史》（《蒙古秘史》）第 57 节，今译（维基文库）
- 西域乐器入元宫：《元史·礼乐志》记宴乐之器「兴隆笙，制以楠木……中统间，回回国所进」，经改制后用于宫廷宴乐；元宫廷大乐沿用汉制太常，宴乐则兼用蒙古、回回诸乐。置信 中《元史》卷七十一《礼乐志五》（维基文库）
- 「倒喇」为元代蒙古族歌舞，一人兼歌、乐、舞，后世描述为头顶灯碗、手弹琵琶、口吹胡笳而舞；今存记载多出于明末清初人追记（如清陆次云《满庭芳·倒喇》词），元代原始文献不足，起源与形态仍有分歧。置信 低陆次云《满庭芳·倒喇》（清）；《析津志辑佚》；中国舞蹈史通论性著作（如王克芬《中国舞蹈发展史》）
- 元杂剧成为歌舞的新载体：陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五「唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧、诸宫调……院本、杂剧其实一也。国朝院本、杂剧始厘而二之」；白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第二折即以杨贵妃舞《霓裳》为戏中舞段。置信 高陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五「院本名目」（维基文库）
节点 08 / 12 · 1368–1911
明清 · 戏曲载舞、各族成形：今日版图画定
宫廷乐舞退场，戏曲成为舞的主要载体：昆曲身段、京剧水袖吸收了千年舞姿。民间秧歌、花鼓灯、龙狮大盛；各族在迁徙与杂居中定型自己的舞：满人带莽式入关成清宫庆隆舞，朝鲜农民越图们江带来农乐舞，库伦旗移民杂处生出安代，叶尔羌整理十二木卡姆，藏、傣、彝、苗、瑶、土家、黎各族格局成形。为什么是它：今天的民族民间舞版图基本在此画定。
- 代表物
- 昆曲身段与京剧水袖 · 商河鼓子秧歌、淮河花鼓灯 · 清宫庆隆舞 · 十二木卡姆 · 朝鲜族农乐舞（象帽舞）· 蒙古族安代 · 藏族锅庄、弦子、热巴
- 来自
- 农事节令（秧歌、花鼓灯、摆手舞）· 游牧与狩猎（莽式、锅庄）· 祭祀与治病仪式（安代、打柴舞、长鼓舞）· 城市戏场（昆曲、京剧）
- 交融
- 满族入关（辽→京）· 徽班进京与徽汉合流（皖、鄂→京）· 朝鲜农民越图们江入延边 · 清中期移民入库伦旗 · 叶尔羌汗国整理维吾尔乐舞
- 为什么是它
- 舞蹈退出宫廷、进入戏曲与民俗，各民族在迁徙与杂居中定型舞种——今天的国家级非遗传统舞蹈名录，大半在此成形
满洲有大宴会，主家男女更迭起舞，大率举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，曰莽式。杨宾《柳边纪略》（清康熙间）
佚名（明） · Public domain / PDM · Wikimedia Commons
资料与置信度（7 条）
- 戏曲成为舞的主要载体：昆曲源于元末昆山腔，明嘉靖间魏良辅改创「水磨调」，梁辰鱼《浣纱记》搬上舞台，身段程式吸收历代舞姿（2001 年入选联合国教科文组织首批「人类口头和非物质遗产代表作」）；京剧则由乾隆五十五年（1790）徽班进京、道光年间汉调入京「徽汉合流」而成，武打、水袖、翎子功等成为舞蹈技巧的新容器（2010 年入选人类非遗代表作名录）。置信 高联合国教科文组织非遗名录「昆曲」「京剧」条目
- 汉族民间舞大盛：山东商河鼓子秧歌「源于北宋，成于明，盛于清」，以伞头、鼓子、棒槌、腊花、丑角五种角色，分「行程」「跑场」两段，跑场有「牛鼻钳」「勾心梅」等百余种队形，2006 年列入第一批国家级非遗；淮河中游的安徽花鼓灯以凤台、怀远、颍上三地为代表（凤台、颍上花鼓灯同批入选），以「兰花」「鼓架子」为主要角色。置信 高中国非物质文化遗产网「秧歌（鼓子秧歌）」「花鼓灯（凤台花鼓灯）」「花鼓灯（颍上花鼓灯）」项目页
- 满族：莽式（蟒式）是满族传统宴会舞，康熙间杨宾《柳边纪略》「满洲有大宴会，主家男女更迭起舞，大率举一袖于额，反一袖于背，盘旋作势，曰莽式；中一人歌，众皆以『空齐』二字和之」。1644 年满族入关后，莽式进入清宫，乾隆八年（1743）定名「庆隆舞」，分扬烈舞（戴面具、骑竹马射兽，象征骑射武功）与喜起舞（大臣对舞），成为清代宫廷队舞的核心。置信 中杨宾《柳边纪略》；《清史稿》卷一百一《乐志八》；中国华文教育网《东海莽式满族传统组舞》
- 朝鲜族：19 世纪 60 年代朝鲜半岛北部连年灾荒，大批朝鲜农民越图们江、鸭绿江迁入中国东北垦荒，1881 年清廷弛禁设珲春招垦局、1885 年划图们江北岸为专垦区，延边由此形成朝鲜族聚居区；农乐舞随农耕祭祀与「两班」农事组织一并带入，由假面舞、小鼓舞、长鼓舞、象帽舞等组成。汪清县「朝鲜族农乐舞（象帽舞）」2006 年列入第一批国家级非遗，「中国朝鲜族农乐舞」2009 年入选联合国人类非遗代表作名录。置信 中中国非物质文化遗产网「朝鲜族农乐舞（象帽舞）」项目页及「中国朝鲜族农乐舞」专题；联合国教科文组织名录 Farmers' dance of China's Korean ethnic group
- 蒙古族：安代舞「发源于库伦旗，据考证约形成于明末清初」；当时库伦实行政教合一，清朝中期移民涌入，「不同部落、不同地域的文化风俗相糅合」孕育出安代，最初是「用来医治妇女相思病的宗教舞蹈，也含有祈求神灵保佑、消灾祛病之意」，表演者「依其音乐的节奏甩巾踏步，与领唱歌手相应和」，史料记单场最长达四十多天。2006 年列入第一批国家级非遗（Ⅲ-29）。盅碗舞、筷子舞则出自鄂尔多斯等地宴饮。置信 高中国非物质文化遗产网「蒙古族安代舞」项目页（已核原文）
- 维吾尔族：十二木卡姆为集歌、乐、舞于一体的大型套曲，每套含「穹乃额曼」「达斯坦」「麦西热甫」三部分，麦西热甫即群众性歌舞；相传 16 世纪叶尔羌汗国王妃阿曼尼莎汗（1526–1560）组织乐师搜集整理成十二套——此说主要出自 19 世纪《乐师史》，学界视为「史料加传说」。赛乃姆为各地普遍流行的即兴群舞。「新疆维吾尔木卡姆艺术」2005 年入选联合国名录，「十二木卡姆」2006 年列入第一批国家级非遗。置信 中中国非物质文化遗产网「新疆维吾尔木卡姆艺术（十二木卡姆）」项目页；同网《从阿曼尼莎汗到木卡姆的今天》；联合国教科文组织名录 Uyghur Muqam of Xinjiang
- 锅庄舞 2006 年列入第一批国家级非遗（Ⅲ-20，申报地为云南迪庆州、西藏自治区、青海玉树州）；甘孜锅庄、马奈锅庄、囊谦卓干玛为 2008 年公布的第一批扩展项目。置信 高文化部 2006 年第一批国家级非遗名录；国务院 2008 年扩展项目名录
节点 09 / 12 · 1900–1949
1900–1949 · 新舞蹈与新秧歌
舞蹈第一次被当作「新艺术」自觉建设：吴晓邦 1935 年在上海办个人舞蹈发表会；1943 年春节延安鲁艺把陕北秧歌改成《兄妹开荒》，锄地开荒成了舞台语汇；1946 年戴爱莲在重庆把边疆民族舞搬上现代舞台；1947 年贾作光以牧民动作创作《牧马舞》。
- 代表物
- 秧歌剧《兄妹开荒》（1943）、重庆「边疆音乐舞蹈大会」（1946）、《牧马舞》（1947）
- 来自
- 陕北闹秧歌的节令劳作、川康羌藏彝瑶民间舞、蒙古族牧民的骑乘与套马
- 交融
- 留洋的现代舞训练（吴晓邦、戴爱莲）遇上田野采风；知识分子下乡把旧秧歌的丑角、调情换成工农兵与镢头镰刀，成了「新秧歌」
- 为什么是它
- 这是「舞从劳作来」在二十世纪的第一次自觉：劳作动作被看见、被整理、被赋予现代表达，并第一次在城市舞台上成为「中国舞」的代表
我们的文学艺术都是为人民大众的，首先是为工农兵的，为工农兵而创作，为工农兵所利用的。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》（1942）
不详（1945） · Public domain · Wikimedia Commons
资料与置信度（6 条）
- 吴晓邦 1935 年在上海举行第一次个人舞蹈作品发表会，被称为中国新舞蹈艺术的先驱和开拓者置信 高中国文艺网《新中国舞蹈的创始人吴晓邦》
- 1942 年 5 月延安文艺座谈会后，1943 年春节鲁艺秧歌队在延安演出秧歌剧《兄妹开荒》（王大化、李波主演，安波作曲），新秧歌运动由此兴起置信 高光明网《镜头对准人民——延安秧歌剧〈兄妹开荒〉剧照引发的回忆》；新华网《红色年味丨……这场“春节大联欢”咋这么红火？》
- 1945 年 6 月起，戴爱莲与叶浅予、彭松赴成都及川西北羌族、嘉戎藏族地区采风，秋冬在康定学得巴塘的「巴安弦子」置信 高彭松《戴爱莲与边疆舞》，中国文艺网
- 「边疆音乐舞蹈大会」1946 年 3 月 6 日起在重庆青年馆公演，演了五天共 8 场，又在民众教育馆剧场演了 11 场；节目含《巴安弦子》《春游》《甘孜古舞》《倮倮情歌》《坎巴尔罕》《瑶人之鼓》《哑子背疯》等，少数民族民间舞第一次成规模登上现代舞台置信 高彭松《戴爱莲与边疆舞》，中国文艺网
- 贾作光 1947 年起在内蒙古文工团工作，同年创作并表演《牧马舞》，开蒙古族舞台舞蹈之先置信 高光明日报《贾作光：一道舞动的彩虹》（2018-11-19）
- 新秧歌运动被党史叙述列为延安文艺的代表性成果：以民间秧歌为形式，表现工农兵与生产斗争置信 高人民网·党史学习教育《红色文艺的延安贡献》
节点 10 / 12 · 1949–1978
1949–1978 · 建校与民族舞剧
1954 年北京舞蹈学校成立，各地秧歌、花鼓灯、花灯被整理成教材，古典舞从戏曲身段中提炼；《红绸舞》《荷花舞》在世界青年联欢节获奖。1957 年《宝莲灯》开民族舞剧之先，1959 年《小刀会》《鱼美人》接续；1964 年《东方红》《红色娘子军》、1965 年《白毛女》把舞蹈推到国家叙事中心。
- 代表物
- 北京舞蹈学校（1954）、《红绸舞》（1951 获奖）、《荷花舞》（1953）、《宝莲灯》（1957）、《红色娘子军》（1964）
- 来自
- 各地秧歌、花鼓灯、花灯的田野素材；戏曲身段与武术；苏联芭蕾与舞剧结构
- 交融
- 民间舞被「提炼」为统一教材与规范动律；戏曲身段脱离剧目成为古典舞；民族舞剧用芭蕾的叙事骨架装进民间舞与古典舞的语汇
- 为什么是它
- 劳作里长出的动作在此被制度化：进课堂、进教材、进舞剧，成为可以传授、可以代表国家的「学科」
百花齐放，推陈出新毛泽东为中国戏曲研究院成立题词（1951）
Roger & Renate Rössing / Deutsche Fotothek · CC BY-SA 3.0 de · Wikimedia Commons
资料与置信度（7 条）
- 北京舞蹈学校 1954 年 9 月 6 日成立（戴爱莲领衔筹建并任首任校长），1978 年升格为北京舞蹈学院置信 高北京舞蹈学院官网·学校简介；鹤山市人民政府《“舞蹈之母”戴爱莲传略》
- 《红绸舞》由长春市文工团在东北秧歌与民间长绸基础上创作，1951 年在柏林第三届世界青年与学生和平友谊联欢节获一等奖置信 中中舞网《革命经典舞蹈〈红绸舞〉》（新浪博客，辅助）；北京舞蹈学院研究生院征文页
- 戴爱莲 1953 年创作《荷花舞》，同年在世界青年与学生和平友谊联欢节（第四届，布加勒斯特）获银质奖章；1954 年创作《飞天》，1955 年获国际奖置信 高鹤山市人民政府《“舞蹈之母”戴爱莲传略》
- 1957 年中央实验歌剧院首演《宝莲灯》（编导李仲林、黄伯寿，赵青主演），被视为新中国第一部大型民族舞剧；1959 年上海实验歌剧院《小刀会》、北京舞蹈学校《鱼美人》（苏联专家古雪夫指导）相继首演置信 中澎湃新闻《70 年，我们的中国舞剧》；人民政协网《赵青：为时代舞蹈，为时代创作》
- 音乐舞蹈史诗《东方红》1964 年 10 月 2 日在人民大会堂首演置信 高新浪新闻《北京印迹｜〈东方红〉与人民大会堂》
- 芭蕾舞剧《红色娘子军》1964 年 9 月 26 日在北京天桥剧场首演（中央芭蕾舞团前身）；芭蕾舞剧《白毛女》1965 年由上海市舞蹈学校首演置信 高光明网《中国芭蕾史上的标杆之作——纪念中央芭蕾舞团经典舞剧〈红色娘子军〉首演 60 周年》；中新网《芭蕾舞初进中国时曾被评“大腿满台跑”》
- 1950 年代欧阳予倩等倡导从戏曲中整理中国古典舞，北京舞蹈学校设中国古典舞教研组（叶宁、李正一、唐满城等），形成古典舞「基训」教材置信 中北京舞蹈学院中国古典舞系（百度百科，辅助）
节点 11 / 12 · 1978–2005
1978–2005 · 身韵、集成与春晚
1979 年《丝路花雨》从敦煌壁画复活出敦煌舞；1980 年代李正一、唐满城在北舞建起古典舞「身韵」；1986 年杨丽萍以《雀之灵》让傣族舞成为个人表达；1981 年立项的《中国民族民间舞蹈集成》普查两万七千余个节目；1983 年起春晚成为舞蹈最大传播口，《云南映象》《千手观音》成全民记忆。
- 代表物
- 《丝路花雨》（1979）、古典舞身韵（1980 年代）、《雀之灵》（1986）、《中国民族民间舞蹈集成》（1981 立项）、《千手观音》（2005 春晚）
- 来自
- 敦煌壁画的凝固舞姿、戏曲身段的呼吸与圆、傣族孔雀舞、全国各县乡的民间舞普查
- 交融
- 壁画与文献被「活化」为新舞种；民间素材经个人化改写成为独舞名作；电视把剧场舞蹈变成每年一次的全民观看
- 为什么是它
- 一边是国家级的抢救与整理（集成），一边是个人化的创造（杨丽萍）与大众化的传播（春晚）——劳作之舞从此有了档案、作者与观众
一道新的文化长城媒体对十部文艺集成志书的通称（2010 年全部出齐时）
慕尼黑啤酒 · CC BY-SA 3.0 / GFDL · Wikimedia Commons
资料与置信度（7 条）
- 北京舞蹈学校 1978 年升格为北京舞蹈学院；1980 年代李正一、唐满城等创建中国古典舞「身韵」课，提、沉、冲、靠、含、腆、移成为元素训练置信 高北京舞蹈学院官网·学校简介；北京舞蹈学院《中国古典舞身韵》（女班）精品课
- 甘肃省歌舞团民族舞剧《丝路花雨》1979 年 5 月 23 日在兰州首演，同年 10 月进京作国庆 30 周年献礼演出，首创以敦煌壁画为依据的「敦煌舞」（反弹琵琶、S 形曲线）；至 2024 年累计演出 3952 场置信 高甘肃演艺集团《舞剧〈丝路花雨〉诞生记》；中国网《45 年演出 3952 场！〈丝路花雨〉为何历久弥新？》
- 杨丽萍自编自演的傣族独舞《雀之灵》在 1986 年第二届全国舞蹈比赛获创作一等奖和表演一等奖置信 高人民网·理论《杨丽萍：用灵魂舞蹈》
- 《中国民族民间舞蹈集成》1981 年立项，由文化部、国家民委与中国舞蹈家协会联合编纂，分省（区、市）立卷；调查收集舞种及舞蹈节目 27000 余个，出版代表性舞蹈节目近 2000 个。十部文艺集成志书共 298 卷、约 4.5 亿字置信 高中国非物质文化遗产网·李松《文化保护一脉相承——文艺集成志书工程与非物质文化遗产保护》
- 中央电视台春节联欢晚会自 1983 年起每年直播，成为舞蹈作品覆盖面最大的传播渠道置信 高维基百科《中国中央电视台春节联欢晚会》（辅助）
- 杨丽萍大型原生态歌舞集《云南映象》2003 年 8 月在昆明首演，2023 年公演二十周年时重回首演剧场置信 高中新网云南《〈云南映象〉公演二十周年：一座移动、活化的中国民族博物馆》
- 2005 年央视春晚，中国残疾人艺术团的《千手观音》（张继钢编导，邰丽华领舞，21 位聋人演员）成为当年最受关注的舞蹈节目置信 中维基百科《2005 年中央电视台春节联欢晚会》（辅助；央视网节目单待核）
节点 12 / 12 · 2006–2026
2006–2026 · 非遗与短视频
2006 年首批国家级非遗名录把秧歌、花鼓灯变成受保护的「项目」。舞剧热随之而来：《永不消逝的电波》《只此青绿》《红楼梦》直到 2026 年的《大染坊》。另一端，短视频把「动作」而非「作品」推上热搜：2023 年「科目三」，2026 年 9 月花鼓灯「闪身步」与鼓子秧歌「狗熊哆嗦毛」被全网模仿。
- 代表物
- 首批国家级非遗名录（2006）、《只此青绿》（2021）、《大染坊》（2026）、「闪身步」与「狗熊哆嗦毛」（2026-09）
- 来自
- 商河鼓子秧歌、胶州秧歌、安徽花鼓灯等田间秧歌；宋画、唐俑、文学经典与地方实业史
- 交融
- 非遗制度给民间舞编号与传承人；舞剧用古典舞、民间舞讲文物与小说；短视频把课堂训练元素切成 15 秒动作
- 为什么是它
- 两端同时发生：一头是剧场与名录里的「作品化」，一头是手机里的「动作化」——劳作之舞回到了它最初的样子：谁都能跟着扭两下
爆火的「狗熊哆嗦毛」和「闪身步」你学废了没？这可是正经舞蹈啊！京报网标题，2026-09-26
鲍向阳 · CC BY-SA 3.0 · Wikimedia Commons
资料与置信度（7 条）
- 国务院 2006 年 5 月 20 日发布国发〔2006〕18 号通知，公布第一批国家级非物质文化遗产名录 518 项；民间舞蹈类中，秧歌为序号 105、编号 Ⅲ-2（含山东商河鼓子秧歌、胶州秧歌、海阳秧歌、河北昌黎地秧歌、陕北秧歌、辽宁抚顺地秧歌等），花鼓灯为序号 109、编号 Ⅲ-6（安徽蚌埠市、凤台县、颍上县）置信 高文化和旅游部网站转载《国务院关于公布第一批国家级非物质文化遗产名录的通知》；中国非物质文化遗产网项目页「秧歌（鼓子秧歌）」「秧歌（胶州秧歌）」
- 上海歌舞团舞剧《永不消逝的电波》（韩真、周莉亚编导）2018 年 12 月在上海首演，2019 年获文华大奖；与《只此青绿》同为近年演出场次最多的舞剧（2025 年双双冲击 800 场）置信 中南方财经网《冲击 800 场！〈只此青绿〉〈电波〉凭什么一路长红》
- 舞蹈诗剧《只此青绿》（故宫博物院、人民网、中国东方演艺集团出品，韩真、周莉亚总编导）2021 年 8 月在国家大剧院首演，2022 年登上央视春晚；获 2024 年度中国演出市场票房榜舞剧类第一置信 高文化和旅游部网站·中国东方演艺集团动态
- 郑州歌舞剧院舞蹈《唐宫夜宴》（编导陈琳等）在 2021 年河南卫视春晚播出后全网刷屏，其前身《唐俑》曾参加 2020 年中国舞蹈「荷花奖」评选置信 高南方网《河南卫视春晚舞蹈〈唐宫夜宴〉火遍全国！节目主创接受南都专访》
- 江苏大剧院原创民族舞剧《红楼梦》（黎星、李超导演）2021 年 9 月在南京首演，此后多轮巡演「一票难求」；深圳歌剧舞剧院舞剧《咏春》（韩真、周莉亚）2022 年 12 月在深圳首演，2023 年央视春晚播出选段置信 中新华网《民族舞剧〈红楼梦〉新说“红楼”又“爆”了》；维基百科《2023 年中央电视台春节联欢晚会》（辅助）
- 山东歌舞剧院民族舞剧《大染坊》（山东省文化和旅游厅、山东广播电视台出品；编剧许锐，总导演孔德辛、郭海峰，作曲吕亮）2026 年 4 月 16 日至 18 日在国家大剧院歌剧院完成全国首演，三场场均上座率超 90%，计划三年巡演 150 场；5 月回淄博演出置信 高腾讯新闻《舞剧〈大染坊〉在国家大剧院首演》（2026-04-19）；新浪财经《舞剧〈大染坊〉“回家”首演亮相淄博》（2026-05-12）
- 2023 年 11 月，起于广西的「科目三」舞步因海底捞员工表演在全网爆红并传到海外；2026 年 9 月，安徽花鼓灯的基础舞步「闪身步」（中国舞蹈家协会副主席赵铁春示范）与山东鼓子秧歌的训练元素「狗熊哆嗦毛」（北京舞蹈学院教授、曾任北舞副院长的明文军示范）刷屏，相关视频播放量超 7 亿，骨科医生提醒勿盲目模仿置信 高中国经济网《“科目三”爆红网络……》（2023-11-30）；京报网《爆火的“狗熊哆嗦毛”和“闪身步”你学废了没？这可是正经舞蹈啊！》（2026-09-26）；腾讯新闻《“闪身步”“狗熊哆嗦毛”爆火，视频播放超 7 亿！》（2026-09-27）；光明网（2026-09-28）
